Antecedentes
La Hermana Ivone Gebara, teóloga brasileña, ha comprometido su vida con los económicamente pobres y actualmente vive en Camaragibe (Recife, Brasil). Es doctora en filosofía y teología y ha enseñado durante 17 años en el Instituto Teológico de Recife junto a Dom Helder Camara. Es conocida por su liderazgo en el movimiento ecofeminista en América Latina, centrándose en las preocupaciones y necesidades de los pobres.
La Hna. Gebara escribe:
Vivo en un barrio pobre para sentir más directamente los dolores de los empobrecidos. Esto me permite hacer teología de otra manera, tratando de sentir el significado de ser explotado en todos los sentidos. Esta cercanía es también una invitación constante a luchar por un mundo diferente con un mínimo de justicia: el derecho a comer, a trabajar, a vivir y a amar con dignidad.
En Longing for Running Water: Ecofeminism and Liberation (Anhelando el agua corriente: Ecofeminismo y liberación), la Hna. Gebara analiza las conexiones entre el pensamiento occidental, el cristianismo patriarcal y la destrucción del medio ambiente. Destaca la importancia de la conversión personal, un cambio de estilo de vida en el que nos comprometemos a «una nueva relación con la Tierra y todo el cosmos».
A través de la lente ecofeminista de la Hna. Gebara, se nos desafía a reconsiderar nuestra comprensión de Dios y buscar nuevas formas de relacionarnos con la Tierra.
Puntos clave de la teología ecofeminista de Ivone Gebara:
- El lenguaje sobre Dios no sólo forma nuestras teologías sobre Dios, sino que también moldea nuestro comportamiento hacia la Tierra y los vulnerables de la creación.
- Una imagen renovada de Dios es aquella en la que Dios se encarna en todo el cosmos, en la Tierra y en toda la vida.
- Dios puede ser «encontrado en una variedad de expresiones».
- La inmanencia y la trascendencia de Dios son inseparables. «Todos y todo se convierte potencialmente en un sacramento de Dios».
- Cuando hablamos de Dios, es a partir de nuestra experiencia personal. Experimentamos y concebimos a Dios como una relación y un vínculo.
- Dios no existe como un ser separado de la creación; Dios está presente siempre y en todas partes.
- Dios está dentro de toda la creación.
- A lo largo de los siglos, dos creencias fundamentales y dominantes siguen tejiendo nuestras vidas y nuestras teologías: las creencias antropocéntricas (la superioridad de los humanos) y las androcéntricas (la superioridad de la masculinidad). Estas dos lentes patriarcales y jerárquicas impregnan muchas presentaciones teológicas y crean una falsa comprensión de Dios, estableciendo una relación destructiva entre humanos y no humanos.
- Los puntos de vista patriarcales y jerárquicos que afirman que los humanos son mejores y tienen un estatus más alto que el resto de la creación han llevado a un comportamiento sistémico de dominación por parte de los humanos sobre toda la creación no humana, creando un sentido de superioridad sobre el resto de la vida.
- Dios como «relacionamiento» nos obliga a experimentar nuestro mundo de manera diferente, no mejor que el resto de la creación.
- La primera imagen que aparece a continuación se utiliza a menudo para representar el lugar que ocupan todas las criaturas en relación con las demás: la pirámide de la vida. La segunda imagen incluye los mismos componentes, pero los pone en una relación diferente entre sí: la comunidad de vida.
- Se nos desafía a ampliar nuestros conceptos y metáforas de Dios, y se nos llama a compartir experiencias de Dios que no estén ligadas a imágenes antropocéntricas. Podemos alejarnos de las imágenes de Dios que son jerárquicas, dominantes y androcéntricas y abrazar la diversidad que refleja más plenamente quién es Dios. Gebara explica:
«La invitación a amar y a ser misericordioso no viene de una realidad externa a nosotros; más bien es un impulso que está presente en nuestra propia humanidad. Dentro de nuestro propio ser, late en nosotros una increíble atracción hacia otros seres, hacia la creación. Debemos permitir que nuestras experiencias de vida sean nuestro primer maestro».
Preguntas:
- ¿De qué manera tu familia y tus experiencias de la infancia dieron forma a tu perspectiva de Dios? ¿De qué manera tu perspectiva de Dios ha moldeado tus interacciones con la creación, las criaturas y la Comunidad de la Vida?
- ¿De qué manera la comunidad ha moldeado tu relación con Dios y la Tierra? ¿Qué te encontraste abandonando dentro de ti? ¿De qué manera han cambiado tus valores?
- ¿Qué parte de la perspectiva teológica de Gebara te desafió? ¿Qué parte de la perspectiva teológica de Gebara te inspiró o afirmó tu propia experiencia de Dios?
- ¿Qué te dicen estas dos imágenes de la vida?
- ¿Qué valores ecofeministas crearon tensión dentro de ti al haber escuchado experiencias profundamente traumáticas? ¿Qué ha surgido en ti?