Por Hermana Mary-Paula Cancienne, Ph.D
«Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el Paraíso».
Lucas 23:43, El Libro del Pueblo de Dios
Conduciendo por la interestatal, de vez en cuando veo vallas publicitarias que promueven la fe en «Jesús salva», o un gráfico que deplora la teoría de la evolución, o a veces, más allá de las vallas publicitarias, veo plantadas ordenadamente en lo alto de una colina, tres sencillas cruces blancas.
Seguro que usted también ha visto este tipo de carteles y cruces.
Esas cruces hacen referencia a un relato del Evangelio de Lucas (23:39-43) en el que tres hombres son crucificados, juntos, en una colina llamada La Calavera. Lucas, siempre un narrador creativo, nos introduce de forma deliberada y eficaz en una escena de contraste, conflicto, drama y suspenso, cuya resolución se encamina hacia el paraíso.
La ejecución, legal o no, es un acto horrendo. Algunos proveedores de muerte quieren prolongar el sufrimiento, otros quieren que sea «humana», y algunos simplemente quieren que todo el asunto se haga de forma barata y eficiente, de tal manera que, libra por libra, consideren que se ha extraído una venganza justa.
Según el relato evangélico de Lucas, las mujeres de La Calavera lloraban a uno, el profeta acusado de blasfemia, llamado Jesús, cuyo nombre significa «el Señor salva» en hebreo. En su abyecta vulnerabilidad desnuda, los soldados se burlaban de él y los que mandaban se burlaban de él. «¡Ha salvado a otros y no puede salvarse a sí mismo!». «Es rey de Israel». Uno de los malhechores crucificados lo insultaba, diciendo: «¿No eres tú el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros».
Justo cuando uno de los criminales se está burlando, el otro escucha «nosotros» y se estremece con un tal vez, sólo tal vez. Es decir, si este hombre realmente puede salvarse a sí mismo, tal vez pueda salvarnos a nosotros también. (Cuando las cosas se ponen muy, muy mal, podemos caer en una desesperación sin fondo, o en una esperanza delirante, o ver las cosas crudamente, incluso serenamente claras).
El segundo malhechor pronuncia entonces una última súplica, una súplica que todos hemos hecho incluso cuando sabíamos que el desenlace estaba condenado, pero que automáticamente seguimos implorando alguna liberación contra un destino no deseado, para nosotros mismos, para otro, o para otras clases, cuyo reloj avanza hacia la muerte o hacia alguna catástrofe inevitable. Espontáneamente pronuncia:
«Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a establecer tu Reino».
Este delincuente ya ha reconocido su culpabilidad y la del otro delincuente anónimo y que cree que se merecen lo que les pase, pero no pide que le salven o le libren de una justicia despiadada que le espera. Su única petición es ser recordado por este inocente, un hombre a punto de morir, clavado a un árbol, cuando de alguna manera entre en su supuesto reino del que habló a muchos de pueblo en pueblo.
Su petición no fue discernida metódicamente, no hubo consenso de grupo. En cambio, dio voz a ese puro deseo humano de estar conectado a algo mejor que lo que estaba afrontando y afrontando solo. Su petición de ser recordado fue su último acto, que expresó con libertad y un claro enfoque del ser:
«Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a establecer tu Reino».
Quién puede decir lo que estas palabras realmente contienen o significan, o si fueron dichas alguna vez, o si Lucas las creó con el fin de captar alguna esencia de lo que él pensaba que era Jesús. Muchos de nosotros hemos cantado estas palabras en la quietud de la luz de las velas en un encuentro vespertino de oración de Taizé, tal vez en Burlingame, California, o en Taizé, Francia, o en Peoria, Perú, o en Manila, Filipinas. Estas palabras afectivas y melodiosas nos tocan en un lugar más allá del dogma o los sistemas de creencias.
Las palabras de Lucas reflejan un Gran Misterio abundante y generoso que da más de lo que pedimos. Muestra a Jesús respondiendo directamente, con seguridad y abrazo. «Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el Paraíso». El «tú» que es sujeto del verbo «estarás» parece ser singular, pero ¿lo es? Más aún, qué se entiende por «Paraíso». ¿Qué te parece?
Esta historia del Nuevo Testamento remite a los primeros mitos hebreos. El segundo mito de la creación del libro del Génesis presenta a Adán y Eva en el Jardín del Paraíso. Lucas nos remite a este orden mitológico paradisíaco y fantasioso, seguido de la elección, la lucha y el cambio.
La narración de Lucas lleva implícito un tipo de desorden cósmico y encarnado que hace necesario el crecimiento, la compasión, la sabiduría y un bálsamo salvador. Los relatos de Lucas se basan en esta necesidad. Este lugar particular en la escritura de Lucas se envuelve y despliega hacia una mayor posibilidad, incluso en medio de la muerte.
Hay mucho sobre lo que reflexionar en estos días de Cuaresma, en días duros en este pequeño, hermoso y sufrido planeta que llamamos Tierra. Sin embargo, si nos encontramos yendo por la interestatal, y si por casualidad levantamos la vista y vemos la cima de una colina con tres cruces blancas, podríamos susurrar, «acuérdate de mí cuando vengas a establecer tu Reino», y «¿No eres tú el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros».